श्री वैष्णवीय-तंत्रसार में वर्णित गीता-माहात्म्य
ॐ नमो भगवते वासुदेवाय
शौनक उवाच
गीतायाश्चैव माहात्म्यं यथावत् सूत! मे वद।
पुरा नारायण क्षेत्रे व्यासेन मुनिनोदितम्।।
अनुवाद: शौनक ऋषि बोले: “हे सूत! आप मुझे गीता के माहात्म्य का ठीक-ठीक (यथावत्) वर्णन करें, जिसे पूर्वकाल में नारायण क्षेत्र में मुनि व्यास द्वारा कहा गया था।”
सूत उवाच
भद्रं! भगवता पृष्टं यद्धि गुप्ततमं परम्।
शक्यते केन तद् वक्तुं गीता-माहात्म्यम् उत्तमम्।।
सूत जी बोले: “हे भद्र (कल्याणकारी)! आपने उत्तम (शुभ, श्रेष्ठ) प्रश्न किया है, जो वास्तव में परम (सर्वोच्च) और अत्यंत गोपनीय (गुप्ततमम्) है। उस उत्तम गीता-माहात्म्य का वर्णन करने में कौन समर्थ हो सकता है?”
कृष्णो जानाति वै सम्यक् किञ्चित् कुन्तीसुतः फलम्।
व्यासो वा व्यासपुत्रो वा याज्ञवल्क्योऽथ मैথিলः।।
“निश्चित रूप से कृष्ण ही सम्यक् (पूरी तरह से) जानते हैं। कुन्तीपुत्र (अर्जुन) भी इसका कुछ (किंचित्) फल जानते हैं। और व्यासदेव, या व्यासपुत्र (शुकदेव), या याज्ञवल्क्य तथा मैथिल (राजा जनक) भी (इसके माहात्म्य को कुछ-कुछ जानते हैं)।”
अन्ये श्रवणतः श्रुत्वा लेशं सङ्कीर्तयन्ति च।
तस्मात् किञ्चिद् वदाम्यत्र व्यासस्यास्यान्मया श्रुतम्।।
“दूसरे लोग (केवल) श्रवण करके, सुनकर भी इसका अंश मात्र (लेशम्) ही कीर्तन (वर्णन/प्रशंसा) करते हैं। इसलिए, मैं भी यहाँ कुछ ही (किञ्चित्) कहूँगा, जो व्यासजी के मुख से मेरे द्वारा सुना गया है।”
सर्वोपनिषदो गावो दोग्धा गोपालनन्दन:।
पार्थो वत्सः सुधीर्भोक्ता दुग्धं गीतामृतं महत्।।
“सभी उपनिषदें (मिलकर) गायों के समान हैं, और गोपालनन्दन (श्रीकृष्ण) उन गायों को दुहने वाले हैं। पार्थ (अर्जुन) बछड़े के समान हैं, और बुद्धिमान व्यक्ति (सुधी) महान गीता रूपी अमृत (दूध) के पान करने वाले (भोक्ता) हैं।”
सारथ्यमर्जुनस्यादौ कुर्र्वन् गीतामृतं ददौ।
लोकत्रय-उपकाराय तस्मै कृष्णात्मने नमः।।
“जिन्होंने आरम्भ में (पहले) अर्जुन का सारथी बनकर, तीनों लोकों के उपकार के लिए गीता रूपी अमृत प्रदान किया, उस कृष्णात्मा (श्रीकृष्ण स्वरूप) को मेरा नमस्कार है।”
संसार-सागरं घोरं तर्तुमिच्छति यो नरः।
गीता-नावं समासाद्य पारम् याति सुखेन सः।।
“जो मनुष्य घोर (भयंकर) संसार सागर को पार करना चाहता है, वह गीता रूपी नाव का आश्रय लेकर (समासाद्य) सुखपूर्वक (सुखेन) उस पार (मोक्ष) को प्राप्त करता है।”
गीताज्ञानं श्रुतं नैव सदैवाभ्यास-योगतः।
मोक्षम् इच्छति मूढ़ात्मा याति बालक हास्यताम्।।
“जिस मूढ़ आत्मा (अज्ञानी व्यक्ति) ने गीता का ज्ञान नहीं सुना, और जो केवल हमेशा अभ्यास योग (कठिन हठयोग या क्रियाओं) के माध्यम से मोक्ष की इच्छा करता है, वह बच्चों की हँसी (उपहास) का पात्र बनता है।”
ये श्रृण्वन्ति पठन्त्येव गीता-शास्त्रमहर्निशम्।
न ते वै मानुषा ज्ञेया देवरूपा न संशयः।।
“जो लोग दिन-रात (अहर्निशम्) गीता शास्त्र का श्रवण करते हैं और पाठ करते हैं, उनको निश्चय ही मनुष्य नहीं जानना चाहिए। वे देवता स्वरूप हैं, इसमें कोई संदेह नहीं है।”
गीताज्ञानेन सम्बोधं कृष्णः प्राहार्जुनाय वै।
भक्ति-तत्त्वं परं तत्र सगुणं वाथ निर्गुणम्।।
“निश्चित रूप से कृष्ण ने अर्जुन के लिए गीता के ज्ञान द्वारा सम्बोधन (उपदेश) दिया। उसमें (गीता में) परम भक्ति-तत्त्व का वर्णन है, चाहे वह सगुण (साकार) हो अथवा निर्गुण (निराकार)।”
सोपानाष्टादशैरेवं भुक्ति-मुक्ति-समुच्छ्रितैः।
क्रमशश्चित्तशुद्धिः स्यात् प्रेम-भक्त्यादि कर्मसु।।
“इस प्रकार, अठारह सीढ़ियों (सोपान) के द्वारा, जो भोग (सांसारिक सुख) और मुक्ति (मोक्ष) की कामनाओं से ऊपर उठाती हैं, क्रमशः चित्त (मन) की शुद्धि होती है, जिससे प्रेम-भक्ति आदि कर्मों में योग्यता प्राप्त होती है।”
साधोर् गीताम्भसि स्नानं संसार-मल-नाशनम्।
श्रद्धाहीनस्य तत् कार्यं हस्ति-स्नानं वृथैव तत्।।
“साधु (भक्तों) के लिए गीता रूपी जल में स्नान करना संसार के मल (पापों/विकारों) को नष्ट करने वाला होता है। किन्तु श्रद्धाहीन व्यक्ति के लिए वह कार्य (गीता का पठन/अध्ययन) हाथी के स्नान के समान सर्वथा व्यर्थ है।”
गीतायाश्च न जानाति पठनं नैव पाठनम्।
स एव मानुषे लोके मोघ-कर्म-करो भवेत्।।
“जो मनुष्य गीता के पठन को नहीं जानता और न ही (दूसरों को) पढ़ाता है, वह इस मनुष्य लोक में व्यर्थ (मोघ) कर्म करने वाला होता है।”
तस्माद् गीतां न जानाति नाधमस्तत्परो जनः।
धिग् तस्य मानुषं देहं विज्ञानं कुल-शीलताम्।।
“इसलिए, जो मनुष्य गीता को नहीं जानता, उससे बढ़कर कोई नीच (अधम) नहीं है। धिक्कार है उसके मनुष्य देह को, उसके ज्ञान (विज्ञान) को, और उसके कुल तथा शील (चरित्र) को।”
गीता अर्थम्न विजानाति नाधमस्तत्परो जनः।
ধিক शरीरं शुभं शीलं विभवं तद् गृहाश्रमम् ॥१५॥
“जो मनुष्य गीता के अर्थ (Gītārtham) को नहीं जानता (न विजानाति), उससे अधिक नीच (अधम) कोई नहीं है। धिक्कार है (धिग्) उसके शरीर को, शुभ शील (उत्तम चरित्र) को, ऐश्वर्य (धन) को, और उस गृहस्थाश्रम को।”
गीता-शास्त्रं न जानाति नाधमस्तत्परो जनः।
धिग् प्रारब्धं प्रतिष्ठां च पूजां दानं महत्तम् ॥
“जो मनुष्य गीता शास्त्र को नहीं जानता, उससे बढ़कर कोई नीच (अधम) नहीं है। धिक्कार है उसके संचित प्रारब्ध को, उसकी प्रतिष्ठा को, उसकी पूजा को, और उसके महान दान को।”
गीताशास्त्रे मतिर्नास्ति सर्वं तत् निष्फलम् जगुः।
धिक् तस्य ज्ञान दातारं व्रतं निष्ठां तपो यशः ॥१७॥
जिस व्यक्ति की गीता शास्त्र में मति (बुद्धि/रुचि) नहीं है, उसका सब कुछ निष्फल (व्यर्थ) कहा गया है।
গীতার্থ-পঠনং নাস্তি নাধমস্তৎপরো জনঃ৷
গীতাগীতং ন য্জ্ জ্ঞানং তদ্বিদ্ধ্যাসুরসম্মতম্ ৷
তন্মোঘং ধর্মরহিতং বেদবেদান্তগর্হিতম্ ॥১৮॥
যে ব্যক্তি গীতার্থ আলোচনা করে না, তার চেয়ে অধম আর নেই৷ যে জ্ঞান গীতায় গীত হয় নি, সেই জ্ঞান নিষ্ফল, সেই জ্ঞান ধর্মরহিত, সেই জ্ঞান বেদ-বেদান্ত গর্হিত এবং অসুর সম্মত জ্ঞান বলে জানবে৷
তস্মাদ্ধর্মময়ী গীতা সর্বজ্ঞানপ্রযোজিকা৷
সর্বশাস্ত্রসারভূতা বিশুদ্ধা সা বিশিষ্যতে ॥১৯॥
অতএব গীতাই ধর্মময়ী সর্বজ্ঞান-প্রযোজিকা এবং সর্বশাস্ত্রসার-ভূতা বিশুদ্ধা বলে সর্বত্র সর্বকালে সমাদৃতা৷
যোহ্ধীতে বিষ্ণুপর্বাহে গীতাং শ্রীহরিবাসরে৷
স্বপন্ জাগ্রৎ চলনতিষ্ঠন্ শত্রভির্ন স হীয়তে ॥২০॥
যে ব্যক্তি বিষ্ণুপর্বদিনে বিশেষত শ্রীহরিবাসর তিথি একাদশীতে গীতা অধ্যয়্ন করেন, তিনি নিদ্রিত বা জাগ্রত অবস্থায় গমন বা অবস্থান কালে কখনই শত্রু দ্বারা পরাভূত হন না ৷
শাল গ্রাম শিলায়াং বা দেবাগারে শিবালয়ে ৷
তীর্থে নদ্যাং পঠেদ্ গীতাং সৌভাগং লভতে ধ্রুবম্ ॥২১॥
যিনি শালগ্রামশিলার সাম নে, দেবাগারে বা শিবালয়ে, তীর্থে ও নদীতটে গীতা পাঠ করেন, তিনি নিশ্চিত সৌভাগ্য লাভের অধিকারী হন৷
দেবকীনন্দনঃ কৃষ্ণো গীতাপাঠেন তুষ্যতি৷
য্থা ন বেদৈর্দানেন যজ্ঞতীর্থব্রতাদিভিঃ ॥২২॥
দেবকীনন্দন ভগবান শ্রীকৃষ্ণ গীতাপাঠে যে প্রকার তুষ্ট হন, বেদ অধ্যায়্ন, দান, যজ্ঞ, তীর্থভ্রমণ বা ব্রত ইত্যাদি দ্বারাও সে প্রকার সন্তুষ্ট হন না৷
গীতাধীতা চ যেনাপি ভক্তিভাবেন চিতসা৷
বেদশাস্ত্রপুরাণানি তেনাধীতানি সর্বশঃ ॥২৩॥
যিনি ভক্তিভাবিত চিত্তে গীতা অধ্যয়্ন করেন, বেদ পুরাণাদি সমস্ত শাস্ত্রই সর্বতোভাবে তাঁর অধ্যয়্ন করা হয়ে যায়৷
যোগস্থানে সিদ্ধপীঠে শিলাগ্রে সৎসভাসু চ৷
যজ্ঞে চ বিষ্ণুভক্তাগ্রে পঠন্ সিদ্ধিং পরাং লভেৎ॥২৪॥
যোগস্থানে, সিদ্ধপীঠে, শালগ্রাম সম্মুখে, সজ্জন সভায়, যজ্ঞে বিশেষত বৈষ্ণবের কাছে গীতাপাঠ করলে পরমা সিদ্ধি লাভ হয়৷
গীতাপাঠঞ্চ শ্রবণং যং করোতি দিনে দিনে৷
ক্রতবো বাজিমেধাদ্যাঃ কৃতাস্তেন সদক্ষিণাঃ॥২৫॥
যিনি প্রত্যহ গীতা পাঠ ও শ্রবণ করেন তাঁর সদক্ষিণা অশ্বমেধাদি যজ্ঞ ফল স্বাভাবিকভাবেই লাভ হয়৷
যঃ শৃণোতি চ গীতার্থং কীর্তয়ত্যেব যঃ পরম্৷
শ্রাবয়েচ্চ পরার্থং বৈ স প্রযাতি পরং পদম্ ॥২৬॥
যিনি যত্ন সহকারে গীতার্থ শ্রবণ-কীর্তন বা অন্যকে শ্রবণ করান, তিনি পরমপদ বৈকুণ্ঠ লাভ করেন৷
গীতায়াং পুস্তকং শুদ্ধং যোহর্পয়ত্যেব সাদরাৎ৷
বিধিনা ভক্তিভাবেন তস্য ভার্যা প্রিয়া ভবেৎ॥২৭॥
য্শঃ সৌভাগ্যমারোগ্যং লভতে নাত্র সংশয়ঃ৷
দয়িতানাযং প্রিয়ো ভূত্বা পরমং সুখমশ্নুতে ॥২৮॥
যে ব্যক্তি সাদরে ভক্তিভাবে বিধিপূর্বক বিশুদ্ধ গীতা পুস্তক কাউকে অর্পণ করে, তাঁর ভার্যা প্রিয়া হয়৷ এবং তিনি য্শ, সৌভাগ্য, আরোগ্য লাভ করেন৷ এতে সন্দেহ নেই৷ অধিকন্তু প্রিয়্জনের অতি প্রিয় হয়ে তিনি পরম সুখ ভোগ করেন৷
অভিচারোদ্ভবং দুঃখং বরশাপাগতঞ্চ যৎ৷
নোপসর্পতি তত্রৈব যত্র গীতার্চানং গৃহে ॥২৯॥
তাপত্রয়োদ্ভবা পীড়া নৈব ব্যাধির্ভবেৎ ক্বচিৎ৷
ন শাপো নৈব পাপঞ্চ দুর্গতির্নরকং ন চ ॥৩০॥
বিস্ফোটকাদয়ো দেহে ন বাধন্তে কদাচনঃ৷
লভেৎ কৃষ্ণপদে দাস্যং ভক্তিঞ্চাব্যভিচারিণীম্ ॥৩১॥
যে গৃহে গীতা অর্চিত হয়ে থাকে সেখানে কখনও অভিশাপ বা অভিচার উদ্ভূত দুঃখ প্রবেশ করতে পারে না ৷ কখনও সেখানে ত্রিতাপ ক্লেশ, শাপ, পাপ, দুর্গতি বা নরকভয় থাকে না ৷ কখনও বিস্ফোটকাদি পীড়া দেহে জন্মে না ৷ সেখানকার জনগণ শ্রীকৃষ্ণপাদপদ্মে অব্যভিচারিণী দাস্য-ভক্তি লাভ করেন ৷
জায়তে সততং সখ্যং সর্বজীবগণৈঃ সহ ৷
প্রারব্ধং ভুঞ্জতো বাপি গীতাভ্যাসরতস্য চ ৷
স মুক্তঃ স সুখী লোকে কর্মণা নোপলিপ্যতে ॥৩২॥
গীতা অনুশীলনরত ব্যক্তি প্রারব্ধ ফল ভোগ করলেও সমস্ত জীবের সংগে তাঁর সখ্যভাব উৎপন্ন হয় ৷ সে ব্যক্তি মুক্ত ও সুখী ৷ এ জগতে কর্ম করেও তিনি কর্মে লিপ্ত হন না ৷
মহাপাপাতিপাপানি গীতাধ্যায়ী করোতি চেৎ ৷
ন কিঞ্চিৎ স্পৃশ্যতে তস্য নলিনীদলমম্ভসা ॥৩৩॥
গীতা অধ্যয়নকারী ব্যক্তি হঠাৎ মহাপাপ, অতিপাপ করে ফেললেও সেই সব পাপ তাঁকে পদ্মপত্রজলের মতো বিন্দুমাত্র স্পর্শ করতে পারে না ৷
অনাচারোদ্ভবং পাপমবাচ্যাদি কৃতঞ্চ যৎ ৷
অভক্ষ্যভক্ষজং দোষমস্পৃশ্যস্পর্শজং তথা ॥৩৪॥
জ্ঞানাজ্ঞানকৃতং নিত্যমিন্দ্রিয়ৈর্জনিতঞ্চ যৎ ৷
তৎ সর্বং নাশমায়াতি গীতাপাঠেন তৎক্ষণাৎ ॥৩৫॥
অনাচার-উদ্ভূত পাপ বা অবাচ্য-কথন পাপ, অভক্ষ্য-ভক্ষণ দোষ এবং জ্ঞান-অজ্ঞানকৃত দৈনন্দিন ইন্দ্রিয়জ সমস্ত প্রকার পাপই গীতাপাঠে সদ্য বিনষ্ট হয় ৷
সর্বত্র প্রতিভোক্তা চ প্রতিগৃহ্য চ সর্বশঃ ৷
গীতাপাঠং প্রকুর্বাণো ন লিপ্যতে কদাচন ॥৩৬॥
সর্বত্র ভোজন বা সর্বতোভাবে প্রতিগ্রহণ করলেও প্রকৃষ্টরূপে গীতাপাঠকারী সর্বদা তাতে নির্লিপ্ত থাকেন ৷
রত্নপূর্ণা মহীং সর্বাং প্রতিগৃহ্যাবিধানতঃ৷
গীতাপাঠেন চৈকেন শুদ্ধস্ফটিকবৎ সদা ॥৩৭॥
এমন কি অবিধিপূর্বক রত্নপূর্ণা সসাগরা ধরিত্রী প্রতিগ্রহকারীও একবার গীতাপাঠেই শুদ্ধ স্ফটিকের মতো নির্মল হয়৷
য্স্যান্তঃকরণং নিত্যং গীতায়াং রমতে সদা৷
স সাগ্নিকঃ সদা জাপী ক্রিয়াবান্ স চ পণ্ডিতঃ ॥৩৮॥
দর্শণীয়ঃ স ধনবান্ স যোগী জ্ঞানবান অপি৷
স এব যাজ্ঞিকো যাজী সর্ববেদার্থদর্শকঃ ॥৩৯॥
যাঁর অন্তঃকরণ সদা সর্বদা গীতাতেই নিবিষ্ট, তিনিই প্রকৃষ্ট সাগ্নিক, সর্বদা জপী, ক্রিয়াবান, এবং তিনিই প্রকৃত পণ্ডিত৷ তিনিই দর্শণীয়, তিনিই ধনবান, তিনিই যোগী বা প্রকৃত জ্ঞানবান এবং তিনিই যাজ্ঞিক, যাজনকারী এবং তিনিই সর্ব বেদার্থ দর্শক৷
গীতায়াঃ পুস্তকং যত্র নিত্যপাঠশ্চ বর্ততে৷
তত্র সর্বাণি তীর্থানি প্রয়াগাদীনি ভূতলে ॥৪০॥
যেখানে নিত্য গীতা পুস্তক অবস্থান করে, এ জগতে সেখানে প্রয়াগাদি সর্ব তীর্থ সর্বদা অবস্থান করেন৷
নিবসন্তি সদা দেহে দেহশেষেহপি সর্বদা৷
সর্বে দেবাশ্চ ঋষয়ো যোগিনো দেহরক্ষকাঃ ॥৪১॥
সর্বদা গীতা অধ্যায়্নকারীর দেহে, বা দেহত্যাগের পরও দেহরক্ষক রূপে দেবতা, ঋষি বা যোগীরা অবস্থান করেন৷
গোপালো বালকৃষ্ণোহপি নারদধ্রুবপার্ষদৈঃ৷
সহায়ো জায়তে শীঘ্রং য্ত্র গীতা প্রবর্ততে ॥৪২॥
যেখানে গীতা বর্তমান থাকেন, সেখানে নারদ, ধ্রুব আদি পার্ষদবৃন্দসহ স্বয়ং বালগোপাল শ্রীকৃষ্ণ সহায়-রূপে আবির্ভূত হন৷
য্ত্র গীতা বিচারশ্চ পঠনং পাঠনং তথা৷
মোদতে তত্র শ্রীকৃষ্ণো ভগবান্ রাধয়া সহ ॥৪৩॥
যে স্থানে গীতা শাস্ত্রের বিচার এবং পঠন পাঠন হয়, ভগবান শ্রীকৃষ্ণ সে স্থানে শ্রীরাধিকার সঙ্গে পরমানন্দে বিরাজ করেন৷
ভগবান উবাচ
গীতা মে হৃদয়ং পার্থ গীতা মে সারমুত্তমম্৷
গীতা মে জ্ঞানমত্যুগ্রং গীতা মে জ্ঞানমব্যয়্ম্ ॥৪৪॥
শ্রীভগবান বললেন,- হে পার্থ ! গীতা আমার হৃদয়, গীতা আমার উত্তম সার-স্বরূপ, গীতা আমার অত্যুগ্র জ্ঞান এবং গীতাই আমার অব্যয়-জ্ঞান ৷
গীতা মে চোত্তমং স্থানং গীতা মে পরমং পদম্৷
গীতা মে পরমং গুহ্যং গীতা মে পরমো গুরু ॥৪৫॥
গীতা আমার উত্তম স্থান, গীতা আমার পরম পদ, গীতা আমার পরম গোপনীয় বস্তু, বিশেষ কি গীতাই আমার পরম গুরু৷
গীতাশ্রয়েহ্হং তিষ্ঠামি গীতা মে পরমং গৃহং৷
গীতাজ্ঞানং সমাশ্রিত্য ত্রিলোকীং পালয়াম্যহম্ ॥৪৬॥
গীতার আশ্রয়েই আমি বর্তমান আছি, গীতাই আমার পরম গৃহ৷ এই গীতাজ্ঞানকে সম্যকভাবে আশ্রয় করেই আমি ত্রিলোক পালন করে থাকি৷
गीता मे परमा विद्या ब्रह्मरूपा न संशयः।
अर्ध मात्रा अक्षरा नित्या अनिर वाच्य पद आत्मिका ॥४७॥
অর্ধমাত্রা-স্বরূপা নিত্য অনির্বাচ্যপদাত্মিকা গীতাই আমার ব্রহ্মরূপা পরাবিদ্যা- তা নিঃসংশয়ে জানবে৷
गीता नामानि वक्ष्यामि गुह्यानि श्रृणु पाण्डव।
कीर्तनात् सर्व पापानि विलयं यान्ति तत्क्षणात् ॥४८॥
“(वक्ता कहते हैं:) गीता के गुप्त (गुह्य) नाम मैं कहूँगा, हे पांडव (अर्जुन)! तुम सुनो। (इन नामों के) कीर्तन से सभी पाप (सर्व-পাপानि) तत्काल (उसी क्षण) नष्ट हो जाते हैं।”
गङ्गा गीता च सावित्री सीता सत्या पतिव्रता।
ब्रह्मवलिर्ब्रह्मविद्या त्रिसन्ध्या मुक्तिगेहिनी ॥४९॥
अर्ध मात्रा चिदानन्दा भवघ्नी भ्रान्तिनाशिनी।
वेदत्रयी परानन्दा तत्त्वार्थज्ञानमञ्जरी ॥५०॥
इत्य् एतानि जपेन् नित्यं नरो निश्चलमानसः।
ज्ञान सिद्धिं लभेन् नित्यं तथा अन्ते परमं पदम् ॥५१॥
গঙ্গা, গীতা, সাবিত্রী, সীতা, সত্যা, পতিব্রতা, ব্রহ্মাবলী, র্ব্রহ্মবিদ্যা, ত্রিসন্ধ্যা, মুক্তিগেহিনী, অর্ধমাত্রা, চিদানন্দা, ভবঘ্নী, ভ্রান্তি-নাশিনী, বেদত্রয়ী, পরানন্দা, তত্ত্বার্থজ্ঞানমঞ্জরী- যে মানুষ অচঞ্চলচিত্তে এই গুপ্ত নাম সমূহ নিত্য জপ করেন, তিনি দিব্যজ্ঞান-সিদ্ধি লাভ করেন এবং অন্তে পরমপদ প্রাপ্ত হন৷
पाठे असमर्थः सम्पूर्णे तद अर्धं पाठम् आचरेत्।
तदा गोदानजं पुण्यं लभते न अत्र संशयः ॥५२॥
“जो मनुष्य संपूर्ण (पूरी) गीता के पाठ में असमर्थ है, वह उसके आधे भाग का पाठ करे। तब (तदा) वह गो-दान (गाय के दान) से उत्पन्न होने वाले पुण्य को प्राप्त करता है, इसमें कोई संदेह नहीं है।”
त्रिभागं पठमानस्तु सोमयागफलं लभेत्।
षडंशं जपमानस्तु गङ्गास्नानफलं लभेत् ॥५३॥
“जो मनुष्य (संपूर्ण गीता के) तीन भाग (एक-तिहाई) का पाठ करता है, वह सोम-यज्ञ (सोम-याग) के फल को प्राप्त करता है। और जो छठे भाग का जाप (जपमानः) करता है, वह गंगा-स्नान के फल को प्राप्त करता है।”
तथा अध्यायद्वयं नित्यं पठमानो निरन्तरम्।
इन्द्रलोकम् अवाप्नोति कल्पम् एकं वसेद् ध्रुवम् ॥५४॥
“उसी प्रकार, जो मनुष्य प्रतिदिन (नित्यम्) निरंतर (लगातार) दो अध्यायों का पाठ करता है, वह इन्द्रलोक को प्राप्त करता है और निश्चित रूप से (ধ্রুবম্) वहाँ एक कल्प तक निवास करता है।”
एकम् अध्याय्कं नित्यं पठते भक्ति संयुतः।
रुद्रलोकम् अवाप्नोति गणो भूत्वा वसेत् चिरम् ॥५५॥
“जो मनुष्य प्रतिदिन (नित्यम्) भक्ति से युक्त होकर एक अध्याय का पाठ करता है, वह रुद्रलोक (शिवलोक) को प्राप्त करता है और वहाँ गण (शिव के गण) बनकर बहुत समय तक (चिरम्) निवास करता है।”
अध्यायार्धं च पादं वा नित्यं यः पठते जनः।
प्राप्नोति रविलोकं स मन्वन्तरसमाः शतम् ॥५६॥
“जो मनुष्य नित्य (रोजाना) आधा अध्याय (अध्यायार्धम्) अथवा (च) एक श्लोक का एक चरण (पादम्) पढ़ता है, वह (स) सूर्यलोक (रवि-लोकम्) को प्राप्त करता है और वहाँ सौ मन्वन्तरों (मन्वन्तर-समाः शतम्) तक निवास करता है।”
गीतायाः श्लोक दशकं सप्त पञ्च चतुष्टयम् ।
त्रिद्व्येकम् अर्धम् अथ वा श्लोकानां यः पठेन्नरः ।
चन्द्रलोकम् अवाप्नोति वर्षाणाम् अयुतं तथा ॥५७॥
“जो मनुष्य गीता के श्लोकों में से दस (दशकं), सात (सप्त), पाँच (পঞ্চ), चार (चतुष्टयम्), तीन (ত্রি), दो (দ্ব্য্), एक (একম্) अथवा (अथवा) आधा (অর্ধম্) श्लोक भी पढ़ता है, वह चन्द्रलोक को प्राप्त करता है और वहाँ दस हजार (অযুতং) वर्षों तक निवास करता है।”
गीतार्धमेकपাদं च श्लोकमध्यायमेव च।
स्मरणस्त्यक्त्वा जन्मौ देहं प्रयाति परमं पदम् ॥५८॥
“गीता के अर्थ को, अथवा एक श्लोक के एक चरण को, अथवा एक श्लोक को, अथवा एक अध्याय को भी स्मरण करके (या स्मरण करते हुए), मनुष्य इस जन्म वाले शरीर को त्यागकर परम पद को प्राप्त करता है।”
গীতার্থমপি পাঠং বা শৃণুয়াদন্তকালতঃ৷
মহাপাতকযুক্তোহপি মুক্তিভাগী ভবেজ্জনঃ ॥৫৯॥
“जो मनुष्य अंतकाल (मृत्यु के समय) में गीता के अर्थ को पढ़ता है, अथवा सुनता है, वह महापापों (महাপاتক) से युक्त होने पर भी मुक्ति का भागी (मोक्ष प्राप्त करने वाला) हो जाता है।”
गीतापुस्तकसंयुक्तः प्राणं त्यक्त्वा प्रयाति यः।
स वैकुण्ठमवाप्नोति विष्णुना सह मोदते ॥६०॥
“जो मनुष्य गीता की पुस्तक से युक्त (यानी उसे धारण किए हुए) प्राणों का त्याग करता है, वह वैकुण्ठ (विष्णु लोक) को प्राप्त करता है और विष्णु के साथ आनंद करता है।”
गीताध्यायसमायुक्तो मृतो मनुष्यतां व्रजेत्।
गीताभ्यासं पुनः कृत्वा लभते मुक्तिमुत्तमाम् ॥६१॥
“जो मनुष्य गीता के अध्ययन (गीता-अध्ययन) से युक्त होकर मरता है, वह (पुनः) मनुष्य जन्म को प्राप्त करता है। (और वहाँ) पुनः गीता का अभ्यास करके उत्तम मुक्ति को प्राप्त करता है।”
गीतेत्युच्चारसंयुक्तो म्रियमाणो गतिं लभेत्। ॥६२॥
“जो ‘गीता’ इस प्रकार उच्चारण करने के साथ युक्त होकर मृत्यु को प्राप्त होता है, वह परम गति को प्राप्त करता है।”
यद् यत् कर्म च सर्वत्र गीतापाठप्रकीर्तिमत्।
तत् तत् कर्म च निर्दोषं भूत्वा पूर्णत्वमाप्नुयात् ॥६३॥
“जो-जो कर्म भी हर जगह (सर्वत्र) गीता-पाठ की महिमा के साथ किया जाता है (अथवा गीता पाठ के बाद किया जाता है), वह-वह कर्म दोष रहित (निर्दोष) होकर पूर्णता को प्राप्त करता है।”
पितॄनुद्दिश्य यः श्राद्धे गीतापाठं करोति हि।
सन्तुष्टाः पितरस्तस्य निरयाद् यान्ति स्वर्गतिम् ॥६४॥
“जो मनुष्य पितरों (पूर्वजों) को उद्देश्य करके (लक्ष्य बनाकर) श्राद्ध कर्म में गीता का पाठ करता है, उसके पितर संतुष्ट होते हैं और नरक से स्वर्ग की गति को प्राप्त करते हैं।”
गीतापाठन सन्तुष्टाः पितरः श्राद्धतर्पिताः।
पितृलोकं प्रयान्त्येव पुत्राशीर्वादतत्पराः ॥६५॥
“गीता के पाठ से संतुष्ट हुए पितर (पूर्वज) श्रद्धापूर्वक तर्पित (तृप्त) होकर, पुत्र को आशीर्वाद देने में तत्पर (তৎপরাঃ) होते हुए निश्चित रूप से পিতৃलोक को प्राप्त करते हैं।”
गीतापुस्तकादानं च धेनुपुच्छ समन्वितम्।
कृत्वा च तद्दिने सम्यक् कृतार्थो जायते जनः ॥६६॥
“जो मनुष्य गीता की पुस्तक का दान गाय की पूंछ के साथ (गो-दान के संकल्प के साथ) करता है, वह उसी दिन भली-भाँति कृतार्थ (सफल मनोरथ वाला) हो जाता है।”
पुस्तकं हेमसंयुक्तं गीतायाः प्रकरोति यः।
दत्त्वा विप्राय विदुषे जायते न पुनर्भवेत् ॥६७॥
“जो मनुष्य सोने (हেম) से युक्त (हेम-संयुक्तम्) गीता की पुस्तक को विद्वान् ब्राह्मण (विद्वान और योग्य व्यक्ति) को दान करता है, वह पुनर्जन्म (पुनर्भवम्) नहीं लेता।”
शतपुस्तकादानं च गीतायाः प्रकरोति यः।
स याति ब्रह्मसदनं पुनरावृत्तिदुर्लभम् ॥६८॥
“जो मनुष्य गीता की सौ पुस्तकों का दान करता है, वह ब्रह्म के धाम (ब्रह्मसदनम्) को प्राप्त करता है, जो पुनरावृत्ति (इस संसार में वापस आना) से दुर्लभ है।”
गीतादानप्रभावेण सप्तकल्पमिताः समाः।
विष्णूलोकमवाप्यन्ते विष्णुना सह मोदते ॥६९॥
“गीता दान के प्रभाव से (वह व्यक्ति) सात कल्पों तक (सप्त-कल्प-मिताः समाः) विष्णु लोक को प्राप्त करता है और वहाँ विष्णु के साथ (सह) आनंद करता है।”
सम्यक् श्रुत्वा च गीतार्थं पुस्तकं यः प्रदापयेत्।
तस्मै प्रीतो श्रीभगवान् ददाति मानसेप्सितम् ॥७०॥
“जो मनुष्य गीता के अर्थ को भली-भाँति सुनकर (सम्यक् श्रुत्वा), पुस्तक का दान करता है, उससे प्रसन्न होकर श्री भगवान् उसे मनचाहा (मानसेप्सितम्) फल प्रदान करते हैं।”
न शृणोति न पठति गीताममृतरूपिणीम्।
हस्तात्त्यक्तवामृतं प्राप्तं स नरो विष मश्रुते ॥७१॥
“जो मनुष्य अमृत-स्वरूपिणी गीता को न तो सुनता है और न ही पढ़ता है। वह मनुष्य (उस व्यक्ति के समान है) जो प्राप्त हुए अमृत को हाथ से त्यागकर विष का सेवन करता है।”
जनः संसारदुःखार्तो गीताज्ञानं समालभेत्।
पीत्वा गीतनामृतं लोके लब्ध्वा भक्तिं सुखी भवेत् ॥७२॥
“जो मनुष्य संसार के दुखों से पीड़ित (संसार-दुःखार्त) है, उसे गीता के ज्ञान को अच्छी तरह से प्राप्त (सम्यक् + आलभेत) करना चाहिए। इस लोक में गीता रूपी अमृत को पीकर और भक्ति को प्राप्त करके वह सुखी होता है।”
गीतमाश्रित्य बहवो भूभुजो जनकादयः।
निर्दूतकल्मषा लोके गतास्ते परमं पदम् ॥७३॥
“गीता का आश्रय (ज्ञान) लेकर, जनक आदि बहुत से राजाओं (भूभुजः) ने इस लोक में (जीवनकाल में ही) पापों को धोकर (निर्दूत-कल्मषाः) परम पद को प्राप्त किया।”
गीतेषु न विशेषोऽस्ति जनेषूच्चावचेषु च।
ज्ञानेष्वेव समग्रेषु समा ब्रह्मस्वरूपिणी ॥७४॥
“गीता के विषय में (उसका अध्ययन करने में), उच्च और नीच (ऊँच-नीच) मनुष्यों में कोई भेद नहीं है। यह (गीता), सभी समग्र ज्ञानों में समान रूप से स्थित है, और स्वयं ब्रह्म-स्वरूपिणी है।”
योऽभिमानेन गर्वेण गीतानन्दां करोति च।
स याति नरकं घोरं यावदाहूतसंप्लवम् ॥७५॥
“जो मनुष्य अभिमान और गर्व के कारण गीता की निंदा करता है, वह घोर (भयंकर) नरक को तब तक प्राप्त करता है, जब तक महाप्रलय (आहूत-संप्लवम्) नहीं हो जाता।”
अहङ्कारेण मूढात्मा गीतार्थं नैव मन्यते।
कुम्भीपाकेषु पच्येत यावत् कल्पक्षयो भवेत् ॥७६॥
“जो मूढ़ आत्मा (अज्ञानी व्यक्ति) अहंकार के कारण गीता के अर्थ को नहीं मानता (न ही स्वीकार करता है), वह कुम्भीपाक (नामक) नरकों में तब तक पकता रहता है, जब तक कल्प का क्षय (प्रलय) नहीं हो जाता।”
गीतार्थं वाच्या मानं यो न शृणोति समासतः .
स शुकोरवबम योनिमानेकामधिगछति ॥
“जो मनुष्य संक्षेप में (समस्ततः/संक्षेप में) कहे जा रहे गीता के अर्थ को नहीं सुनता है, वह अनेक बार सूकर (शूकर – सुअर) की योनि को प्राप्त करता है।”
चौर्यं कृत्वा च गीतायाः पुस्तकं यः समानयेत्।
न तस्य सफलं किञ्चित् पठनं च वृथा भवेत् ॥७८॥
“जो मनुष्य चोरी करके भी गीता की पुस्तक को प्राप्त (समानयेत्) करता है, उसका कुछ भी सफल नहीं होता, और उसका पाठ करना भी व्यर्थ हो जाता है।”
यः श्रुत्वा नैव गीतां च मोदते परमार्थतः।
नैव तस्य फलं लोके प्रमत्तस्य यथा श्रमः।।
“जो मनुष्य गीता को सुनकर भी परमार्थतः (आंतरिक रूप से) आनंदित (मोंदते) नहीं होता, इस लोक में उसका कोई फल नहीं होता; उसका यह (सुनना) पागल (प्रमत्तस्य) के श्रम (मेहनत) के समान (यथा) है।”
गीतां श्रुत्वा हिरण्यं च भोज्यं पट्टाम्बरं तथा।
निवेदयेत् प्रदानार्थं प्रीतये परमात्मनः।।
“गीता (का पाठ) सुनकर (श्रुत्वा), सोना (हिरण्यम्), और भोज्य पदार्थ (खाने योग्य वस्तुएँ) तथा रेशमी वस्त्र (पट्टाम्बरम्) निवेदित (समर्पित) करने चाहिए, परमात्मा की प्रीति (संतुष्टि) के लिए प्रदान करने के उद्देश्य से।”
वाचकं पूजयेद् भक्त्या द्रव्य-वस्त्राद्य्-उपस्करैः।
अनेकैर बहुधा प्रीत्या तुष्यतां भगवान् हरिः।।
“वाचक (गीता का पाठ करने वाले) की भक्तिपूर्वक द्रव्य (धन), वस्त्र आदि सामग्री (उपस्करैः) से पूजा करनी चाहिए। अनेक प्रकार से और बहुधा (अत्यधिक) प्रेम से (यह इसलिए करना चाहिए) ताकि भगवान् हरि (श्रीकृष्ण) संतुष्ट हों।”
सूत उवाच
माहात्म्यमेतद्गीतायाः कृष्णप्रोक्तं पुरातनम्।
गीतन्ते पठते यस्तु यथोक्तफलभाग् भवेत् ॥८२॥
सूत जी बोले: “यह गीता का माहात्म्य जो कृष्ण द्वारा कहा गया और सनातन (पुराना) है, जो मनुष्य गीता-पाठ के अंत में इसका पाठ करता है, वह यथोक्त (पहले बताए गए) फल का भागी होता है।”
गीतायाः पठनं कृत्वा माहात्म्यं नैव यः पठेत्।
वृथा पाठफलं तस्य श्रम एव उदाहृतः।।
“जो मनुष्य गीता का पाठ करके (कृत्वा) माहात्म्य को नहीं पढ़ता है, उसका पाठ का फल व्यर्थ (वृथा) हो जाता है, और यह (उसका प्रयास) केवल श्रम ही कहा गया है (उदाहृतः)।”
एतन्माहात्म्यसंयुक्तं गीतापाठं करोति यः।
श्रद्धया यः शृणोत्येव परमां गतिमाप्नुयात् ॥८४॥
“जो मनुष्य इस माहात्म्य से युक्त होकर गीता का पाठ करता है, अथवा जो श्रद्धापूर्वक (एव) इसे सुनता है, वह परम गति को प्राप्त करता है।”
श्रुत्वा गीतार्थयुक्तां माहात्म्यं यः शृणोति च।
तस्य पुण्यफलं लोके भवेत् सर्वसुखवहम् ॥८५॥
“जो व्यक्ति गीता के अर्थ से युक्त (उपदेश) और उसके माहात्म्य को सुनता है, उसका पुण्य-फल इस लोक में सभी सुखों को देने वाला होता है।”